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原标题：对等不雅的价值领路与轨制现实亚星龙虎斗

中华法文化源源而来，博大深通。既有与西要领文化趋同的价值领路和轨制假想，也彰显了极为急切的民族元素和中国特点。把合手传统法文化的本色，不仅有助于优秀传统文化的解读，还有助于鼓舞中华优秀传统文化创造性滚动、转换性发展。

法律眼前东谈主东谈主对等的文化开头

中西要领律王人尊崇法律眼前东谈主东谈主对等的价值理念并据此进行各式轨制假想。但仔细测验，中西方的法律眼前东谈主东谈主对等不雅在价值领路和轨制呈现上有较大的互异。

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西方对等不雅属于先验性对等不雅，主要有三个文化开头。第一个开头是陈腐的当然法传统，不错称为“当然性命东谈主东谈主对等”。左证罗马法时期的市民法，只须家父才享有法律上的东谈主格，家子、随同只是是可供家父主管的财产或物品，不错轻易贬责，打骂、交易、阻隔王人属于家父权的法权功能。但在当然法意旨上，卑微的家子和跟侍从样享有性命意旨上的东谈主格。其后防卫民法时期届临，才详细出每一个生物学意旨上的个体王人具有对等的法律东谈主格。

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第二个开头是神学念念想指挥，不错称为“天主眼前东谈主东谈主对等。”中叶纪宗教校阅经由中，天主手脚“他者”，成为一种标尺。什么样的标尺呢？除了天主，其他东谈主王人是天主的平民，王人是对等的存在。

第三个开头是商东谈主价值不雅鼓舞。中叶纪末期乃至所有这个词这个词近代社会，商东谈主或财富阶级的价值不雅握住融入主流社会，消解着传统社会的身份与特权，最终商东谈主阶级凭借渊博的经济实力糟蹋了传统的身份藩篱，以商场主体身份赢得了脱色性、对等性东谈主格，为近代民法典东谈主格的表面详细和轨制供给立法提供了平常力量救济。这即是所谓“商处所前东谈主东谈主对等”。

这三种力量在近代汇注长入亚星龙虎斗，酿成一股渊博的协力而况调度为轨制化的法律体系，最终催生了“法律眼前东谈主东谈主对等”。

法家对等不雅的刚性

相形之下，中国的对等不雅发源很早，而且念念想多元。比如法家，商鞅方针“法则至行，公道忘我。”法律是天地的公器，社会经管的利器，一朝颁行实施，高下贵贱亲疏，王人得征服于法，不得有例外，不得有远隔。此外，韩非子方针“刑过不避大臣，赏善不遗庶民。” 晏婴也方针“诛不避贵，赏不遗贱。举事不私，听狱不阿”的经管不雅：诛杀无谈，虽显赫不得赦罪；赏赉功勋，虽庶民不得缺位。

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与西方当然法和宗教念念想影响的先验式对等不雅不同，中国法家及方针的法律眼前东谈主东谈主对等，并非是要已矣东谈主格的跻峰造极，终极对等，而是重在强调法律的刚性，重视私交私利防止法律的脱色性、泰斗性和扩充力。这即是鬼谷子一再宝贵的经管之术：“用赏贵信，用刑贵正。” 经管国度，若是是有偿引发，那就得认赤诚信，有赏必赏，不可辨认身份地位；若是是严厉的刑罚，那就得认真公道，一视同仁，同罪同罚。其后诸葛亮经管蜀国，基本上沿用的即是这种理念，方针“诛恶不避亲爱，举善不避仇仇；尽忠益时者虽仇必赏，坐法薄待者虽亲必罚。”

在儒家看来，法律如实是治国重器，然而成文法有两个不可克服的劣势。第一个劣势即是刚性，疏远了东谈主性的关心息兵德的指挥。单纯依靠法律而治，不仅难以克服成文法固有的刚性，成文法的刚性还会危及东谈主伦，动摇家庭和社会的压根。比如不徇私情，男儿密告老爹偷羊，妻子举报丈夫谋反，但若是东谈主东谈主王人这么作念，老爹、老公虽然受到了法律的刑事包袱，已矣了个案的正义，但其代价即是父子、配偶之间的花残月缺和身份断链。一个又一个家庭王人散了没了，国度和法律还有什么存在的可能和必要？

陆丰先生：东南大学国际贸易学硕士研究生，曾任华泰证券股份有限公司投资部投资经理;江苏紫鑫投资管理有限公司投资部投资经理;平安资产管理有限公司投资部高级投资经理、研究部副总监;上海融儒资产管理有限公司投资部总监。2019年8月加入汇安基金管理有限责任公司，担任投资管理中心投资总监一职。2020年5月8日起担任汇安丰华灵活配置混合型证券投资基金基金经理。2020年5月8日起担任汇安丰利灵活配置混合型证券投资基金基金经理。2021年6月9日起担任汇安价值蓝筹混合型证券投资基金基金经理。

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恰是基于这种考量亚星龙虎斗，司马迁合计法家的法律对等不雅“严而少恩”，可手脚一时之计，但不可性命焦虑。

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另外一个劣势是有些僵化、滞后，难以变通，一朝变通就会与其立法首肯打破、矛盾，带来更大的不公谦让非正义。成文法并非灵丹仙丹，全知万能，不错穷尽一切。弄不好立法者本人王人会堕入我方设定的法网，自导自演，成为悲催或喜剧的主角。

儒家对等不雅中的礼制长入

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鉴于成文法的刚性和僵化，儒家在法律以外找到了一个均衡器，特意调适法律与谈德、法律与东谈主伦的打破、矛盾，这即是“礼”。

在传统中国，礼既是法律的中枢开头，亦然灵验补充。比如赐死轨制即是法和礼的长入体。为了真贵法律的泰斗和脱色，为了真贵法律眼前东谈主东谈主对等，当死必死，或绞或斩或杀人如麻，王人必须在公开场合举行，以此已矣法的三大功能：明示缺陷，明正典刑，威慑素质，这是法的正义不雅；但鉴于特定的身份和功勋，在未免去死刑的前提下，让官员在家里自戕，不仅能保全君臣之间的恩义，也能保全死者过甚眷属的体面和尊荣。

换言之，赐死确有法外施仁的因素，也会换来死者家属的赤诚感德，但并不会碎裂法律的泰斗。换言之，死刑在立法上遵守的是法律眼前东谈主东谈主对等原则，法外施仁的“恩”，只是是在具体的司法要领进行有限变通，体现礼的柔性和温度。唐代宗把这种行为称之为“宽其斧钺之诛，降从盘水之礼”。其后果是“恩不掩义，谈在忘我。”

所谓盘水之礼，和“刑不上医生”息息干系。按照郑玄的解读，这里的“上”应当解释为“尊”。所谓“刑不尊医生”的本义，即是刑法为天地公法，不管贤愚贵贱，也曾不法，王人应当依照刑书，交由有司惩处，以此真贵刑法的泰斗和脱色。但在孔子看来，就士医生个东谈主而言，应当具备更高的谈德自发和法律意志，一朝发现我方有罪，就应当主动带上兽尾毛作念缨子的白色帽子，用盘子盛着水，上边放着一把剑，自陈其罪，苦求制裁。

这即是有名的“白冠氂缨”和“盘水加剑”，白冠氂缨是古代丧礼上的装饰打扮，代表罪防止诛，水代表法的公道正义，剑代表法律的泰斗和制裁。这套典礼的主邀功能即是，积极认罪，自发自动苦求处罚。

简言之，“刑不上医生”语义指称并不是士医生在法律眼前享有豁免权，要解任刑事处罚，而是士医生应当在刑罚加身之前，自我了断，体面故去。既真贵法律的泰斗，又彰显君臣恩义，还保全我方和家东谈主的荣誉和尊荣。

由此可知，赐死既是对法律泰斗的尊重，亦然对有罪官员东谈主格的尊重，是礼与法互动长入而产生的一种行为有绸缪。

但这种礼制互动得有两个前提：一是关于统帅者而言，必须恪遵法律眼前东谈主东谈主对等的正义底线，不管是玉叶金枝，如故王公大臣，同样对待；二是官员必须得有高度的谈德自发，当死则死，不可说好死不如赖活，上书乞命保命。

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这两个前提必须同期具备，少了任何一个，赐死就可能调度成荒唐的造假。

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中西式文化王人强调法律眼前东谈主东谈主对等，这是法经管不雅的关键前提。中华法文化以礼辅法，在恪遵法正义不雅的前提下，辅以特定的条款和变量，在真贵法的泰斗和脱色的同期，保有了高度的谈德自发和东谈主性温度。

（刘云生，作家系广州大学法学院诠释）